[听儒学大师谈人生 / 胡卫红 著 ]
   
    书籍介绍:
    带着目标生活，是儒家奉献给世界的最好忠告。儒家的目标极具弹性，可大可小，大则济天下，提升人类生活品质；小则善其身，做一个堂堂正正的人。随才具时运，进退俯仰，人生也因此具有独特的价值。


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    正文 前言
    

    自汉武帝"独尊儒术"以来，儒家思想开始深刻地影响中国社会生活，深刻地影响中国历史进程。此后历经时代变迁，儒家的政治地位时有起落，但儒家思想的社会影响力一直存在。其根本原因，它是在对历史文化遗产的继承和对历史经验的总结上形成的，正如历史不可能被割裂一样，儒家思想也不可能被统治者一把火就烧掉，不可能被统治者用屠刀从人们的头脑中剥离。
    经二千余年浸润，儒家思想早已融入到中国人的灵魂中，融入到中国人的血液中，融入到中国人的一言一行中。它已经成了中国人先天文化基因的一部分。不管它是健康基因还是有缺陷的基因，不管我们喜欢它还是讨厌它，都必须接受它。
    每一个中国人，不管他是熟读儒家经典的人，还是不知《论语》为何物的人；不管是名牌大学毕业生，还是乡下不识字的老太太，都必然熟谙儒家思想。我们每说一句话，每做一件事，每想一个问题，往往都带着儒家文化的色彩。归根结底，儒家思想是中国人过去行走过的道路，是中国人现在正在行走的道路，也是中国人未来若干年内还将继续行走的道路。我们也许不知道这条路来自何方，不知道它通向何处，却走在这条路上。
    既然如此，何不搞清这条路的来龙去脉呢？何不搞清我们现在所处的位置呢？带着清醒的头脑出发，不是可以走得更好吗？不是对前途更有信心吗？
    儒家思想主要是由历代儒士传承、研究、改进和推广的，那些儒学大师，往往代表了当时儒学所达到的最高水平。本书收录了孔子、孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、王阳明、康有为、梁启超等十余位儒学大师的重要言论，从中我们可以了解儒家所持的主要观点，以及儒家文化变迁的大致脉络。
    我们读古人的著作，往往存在一个困惑：由于信息障碍和文字障碍，加上时代背景不同，我们很难清晰地把握作者的真实意图。不仅我们现代人有这种困惑，古人同样如此。历代"训怙学"盛行，文字注释成为一项重要工作，各家注释又多有冲突，即可说明前人也存在理解的困难。有鉴于如此，本书为儒学大师们的观点提供了大量史实和生活实例以资佐证，同时进行了必要的推论、解说。这样既能增强阅读的趣味性，又能轻松突破阅读障碍，增进理解的清晰度。
    当然，儒家思想博大精深，作者水平有限，在介绍过程中，必有未尽之处。但是，明明白白地学到一点，胜于囫囵吞枣地学到很多。在力所能及的范围内，理解能理解的，对不能理解的暂时搁置，这也是儒家的一个重要学习方法。
    这里还需特别申明：本书个别地方，采用了断章取义的方式。也就是说，采用了大师的文字，却偏离了大师想要表达的意思。这是因为，时代在发展，大师们的某些观点到今天已经落伍了、陈腐了，没有必要把它们塞进大脑里占用"内存"。但他们的文字很好，所以笔者以它们为工具，承载现代先进的理念和方法。而这些理念和方法中，又或多或少地透着儒家文化的色彩。好比马车和小轿车，都有几个轱辘，此轱辘和彼轱辘不可同日而语。但此轱辘也不是平空产生的，必然跟彼轱辘有着千丝万缕的联系。
    严谨的学者也许会批评笔者断章取义的方式不够严谨，但笔者暂时还没有接受批评的想法。如果大师们所讲的道理没有道理，如果大师们所表达的意思没有意思，又何必把它们介绍给读者朋友呢？虽然读者对好坏对错有判断力，但大师的名头有时也能影响读者的判断力。介绍没有道理和没有意思的东西，就可能引起误导。
    对绝大多数者来说，主要是想知道一些对人生有指导意义的道理，对生活有实用价值的方法，而不是为了学习而学习。那么，学习一些适于现代生活所需的先进理念和方法，也许更胜于学习某位大师早已过时的观点。
    满足读者的需要，正是本书写作的目的所在。





    正文 第2节：儒学大师谈人生一：人生信念(1) 
    

    儒学大师谈人生一：人生信念
    带着目标生活，是儒家奉献给世界的最好忠告。儒家的目标极具弹性，可大可小，大则济天下，提升人类生活的品质；小则善其身，做一个堂堂正正的人。随才具时运，进退俯仰，人生也因此具有独特的价值。
    陆九渊生平
    陆九渊（公元1139年－1192年），字子静，人称"象山先生"，宋代哲学家、教育家。他从小聪明好思，"举止异凡儿"。曾任县主簿、国子正等职。后因事去官，专心讲学，每开讲席，学者群集，在学术界享有极高的声望。
    "堂堂地做个人"
    陆九渊说：若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。
    陆九渊堪称学术界的男子汉，他的学说，可以用"为学"、"明道"、"察理"、"立心"、"做人"十个字来概括，其立足点却是"做人"，其他四条都是为"做人"服务的。如果不能做好一个人，为学、明道、察理、立心都变得毫无意义。所以他说："若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。"
    如何"堂堂地做个人"呢？关键是在道义与利害面前，能保持"本心"的"至大、至刚、至直、至平、至公"，归结起来，有三个要点：
    第一，在道义面前，有骨气。
    陆九渊认为，一个真正的人，应该是"为国、为民、为道义"的君子，而不是"为私己、为权势"的小人。假如道义与一己私利相冲突，可以毫不犹豫地放弃私利而保全道义，即使受到生命威胁，也决不放弃自己的原则。
    在历史上、在生活中，这种有骨气的人，无论身份高低，都是令人敬佩的，即使他们的敌人，也会对他们投以敬意。
    春秋战国时期，晋国和楚国作战，晋国副帅知莹被俘。战后，双方交换战俘，楚共王为知莹送行时，问道："您大概很恨我吧？"
    知莹回答："两国交战，我才能平庸，成了俘虏。您的手下没有杀我，让我回国接受惩罚，这是您的恩惠，我哪敢怨恨呢？"
    楚共王又问："您感谢我吗？"
    知莹回答："两国都为长远利益考虑，希望解除百姓痛苦，互相抑制怨忿，达成和解，交换俘虏，以成全两国的友好关系。我并没有参与这件事，又敢感激谁呢？"
    楚共王仍不甘心，又问："您回到晋国，用什么报答我呢？"
    知莹回答："我不敢怨恨谁，也不敢感激谁。既没有怨恨，又没有感激，不知道要报答什么。"
    楚共王说："虽然如此，你也一定要把你的想法告诉我。"

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