《宇宙·智慧·文明大起源》是一部比较全面地颠覆有关宇宙、人类、文明三大起源现行观点的新著。在建立宇宙、人类、文明大起源的基础上，重新解释和解读了若干小起源。本书观点新颖，语言通俗，论理深邃，是一部难得的综合多学科“大视角”巨著。

宇宙·智慧·文明大起源　第一部分

人类及"人的问题"由"生日蛋糕"说起"/"人的问题"或"人是什么"-对人的定型-人类与动物的区别-人类的来源与归宿-人自身的构成/本书的构成和主要观点/主要的方法论原则。

宇宙·智慧·文明大起源　第二部分

我们知道，"历史"二字不是汉语的创造。在中国古代，"历"和"史"是分开用的，它们的所指不同，所能也不同。汉代许慎著的《说文解字》中说："历，过也，传也。"葛剑雄、周筱贇著《历史学是什么》解释说："'过'是指空间上的移动，'传'则表示时间上的移动。"实际上，"历"的原始意义就是用来"确定年月，确定季节"，是"历法"的意思。《大戴礼记·曾子天圆》说："圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历。"实际上，"历"者就是"经历"、"经过"，记录年月日和节气的书。"史"呢？在甲骨文中就有。它的最早的含义就是一种特殊的官职，比如"史官"就是。许慎在《说文解字》中说："史，记文者也，从又持中。中，正也。"

宇宙·智慧·文明大起源　第三部分

通常我们对于历史的认识就是"过去说过和做过的事情的记忆"。美国历史学家贝克尔说："我们承认有两种历史：一种是一度发生过的实实在在的一系列事件，另一种是我们所肯定并且保持在记忆中的意识上的一系列事件。第一种是绝对的和不变的，不管我们对它怎样做法和说法，它是什么便是什么；第二种是相对的，老是跟着知识的增加或精练而变化的。"

宇宙·智慧·文明大起源　第四部分

因为"善"、"恶"论者只是从社会伦理的角度来判断人类共有的属性，人类除了伦理的一面还有其他面，古代哲学由于当时的思想局限，没有顾及到人性的其他领域，这是可以理解的；现代的思想家们从社会学角度对人性进行了重新界定，突出了人类的社会属性，这也没有什么不对，但是人类的社会属性只是人类生活方式的一个共有特征，是人类在地球生活中特有的一个群居方式的概括，它并不是人类最内在最本真的共有属性，甚至它与人类的宇宙智慧生物属性毫不沾边。从古至今的思想家们对于人类属性的界定是不全面、不准确的，主要原因就在于他们的出发点不同。他们仅仅从地球人类的角度来界定地球人类的属性，这从地球生活的范围看，是勉强过得去的，但从宇宙智慧生物的角度说，就很不恰当，也不准确。