《武穆遗书》TXT全本下载 作者：[南宋] 岳飞

《武穆遗书》 作者：岳飞

武学篇
要 论 一 

从来散之必有其统也,分之必有其合也,以故天壤间四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源.盖一本散为万殊,而万殊咸归于一本,事有必然者.且武事之论,亦甚繁矣.而要之,千变万变,无往非势,即无往非气,势虽不类,而气归于一.夫所谓一者,从上至足底,内而有脏腑筋骨,外而有肌肉皮肤五官百骸相联而为一贯者也.破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之:下欲动而上自领之.上下动而中节攻之,中节动而上下和之,内外相连,前后相需,所谓一贯者,其斯之谓欤.而要非勉强以致之,袭焉而为这也.当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳.当时而动,如雷如塌,出乎尔而疾如闪电.且静无不静,表里上下,全无参差牵挂之意.动无不动,左右前后,并无抽扯游移之形.洵乎若水之就下,沛然而莫之能御,若火之内攻,发之而不及掩耳.不假思索,不烦拟议,诚不期然而然,莫之至而至,是岂无所自而云然乎.盖气以日积而有益,功以久练而始成.观圣门一贯之传,必俟多闻强识之后,豁然之境,不废格物致知之功,是知事无难易,功惟自尽,不可躐等,不可争遽,按步就步,循次而进,夫而后官骸肢节,自有通贯上下表里,不难联络,庶乎散者统之,分者合之,四体百骸,终归于一气而已. 

要 论 二 

尝有世之论捶者,而兼论气者矣.夫气主于一,可分为二,所谓二者,即呼吸也.呼吸即阴阳也.捶不能无动静,气不能无呼吸,吸则为阴,呼则为阳,主平静者为阴,主乎动者为阳,上升为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为阴,阴气下行而为阴,阴气上行即为阳,此阴阳之分也.何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊,清气上升,浊气下降,清者为阳,浊者为阴,而要之阳以滋阴,浑而言之统为气,分而言之为阴阳.气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,此即对待循环不易之理也.然则气分为二,而实在于一.有志于斯途者,慎勿以是为拘拘焉. 

要 论 三 

夫气本诸身,而身之节无定处,三节者,上中下也.以身言之:头为上节,身为中节,腿而下节.以上节言之:天庭为上节,鼻为中节,海底为下节.以中节言之:胸为上节,腹为中节,丹田为下节.以下节言之:足为梢节,膝为中节,胯为根节.以肱言之:手为梢节,肘为中节,肩为根节.以手言之:指为梢节,掌中节,掌根为根节.观于是,而足不必论矣.然则自顶至足,莫不各有三节.要之,若无三节之分,即无着意之处.盖上节不明,无依无宗,中节不明,浑身是空,下节不明,自家吃跌,顾可忽乎哉.至于气之发动,要皆梢节动,中节随,根节催之而已.然此犹是节节而分言之者也,若夫合言之,则上自头顶,下至足底,四体百骸,总为一节,夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉? 

要 论 四 

试于论身论气之外,而进论乎梢者焉.夫梢者,身之余绪也,言身者初不及此,言气者亦所罕论.捶以内而发外,气由身而达梢,故气之用不本诸身,则虚而不实,不形诸梢,则实而仍虚,梢亦乌可不讲.然此特身之梢耳,而犹未及乎气之梢也.四梢维何?发其一也.夫发之所系,不列于五行,无关于四体,似不足论矣,然发为血之梢,血为气之诲,纵不必本诸发以论气,要不能离乎血而生气,不离乎血,即不得不兼及乎发,发欲冲冠,血梢足矣.其他如舌为肉梢,而肉为气囊,气不能形诸肉之梢,即无以充其气之量,故必舌欲催齿,而后肉梢足矣.至于骨梢者,齿也.·筋稍者,,指甲也.气生于骨,而联于筋,不及乎齿,即未及乎筋之梢,而欲足乎尔者,要非齿欲断筋,甲欲透骨,能也.果能如此,则四梢足矣.四梢足而气亦自足矣.岂复有虚而不实,实而仍虚者乎.