闲情偶寄-词曲部

凡例七则 四期三戒

一期点缀太平



圣主当阳，力崇文教，庙堂既陈诗赋，草野合奏风谣，所谓上行而下效也，武士之戈矛，文人之笔墨，乃治乱均需之物，乱则以之削平反侧，治则以之点缀太平，方今海甸澄清，太平有象，正文人点缀之秋也。故于暇日抽毫，以代康衢鼓腹。所言八事，无一事不新；所著万言，无一言稍故者，以鼎新之盛世，应有一二未睹之事、未闻之言以扩耳目。犹之美厦告成，非残朱剩碧所能涂饰榱楹者也草莽微臣，敢辞粉藻之力。



一期崇尚俭朴



创立新制，最忌导人以奢。奢则贫者难行，而使富贵之家日流于侈，是败坏风俗之书，非扶持名教之书也。是集惟(演习)、(声容)二种，为显者陶情之事，欲俭不能，然亦节去靡费之，半其余如，居室，器玩，饮馔，种植，颐养诸部皆寓节俭于制度之中，黜奢靡于绳墨之外，富有天下者可行，贫无卓锥者亦可行。盖缘身处极贫之地，知物力之最艰，谬谓天下之贫，皆同于我，我所不欲，勿施于人，故不觉其言之似吝也。然靡荡世风，或反因之有裨。



一期规正风俗



风俗之靡，日甚一日，究其日甚之故，则以喜新而尚异也，新异不诡于法，但须新之有道，异之有方，有道有方，总期不失情理之正，以索隐行怪之俗，而责其全返中庸，必不得之数也。不若以有道之新，易无道之新，以有方之异，变无方之异，庶彼乐于从事，而吾点缀太平之念为不虚矣!是集所载，皆极新极异之谈，然无一不轨于正道，其可告无罪于世者此耳!



一期警惕人心



风俗之靡，犹于人心之坏，正俗必先正心，然近日人情喜读闲书，畏听庄论，有心劝世者，正告则不足，旁引曲譬则有余!是集也，纯以劝惩为心，而又不标劝惩之目，名曰闲情偶寄者，虑人目为庄论而避之也!劝惩之语，下半居多。前数帙俱谈风雅!正论不载于始而丽于终者，冀人由雅及庄，渐入渐深，而不觉其可畏也，劝惩之意绝不明言，或假草木昆虫之微，或借活命养生之大以寓之者，即所谓正告不足，旁引曲譬则有余也!实具婆心，非同客语。正人奇士当共谅之。



一戒剽窃陈言



不佞半世操觚，不攘他人一字，空疏自愧者有之，诞妄贻讥者有之，至于剿窠袭臼，嚼前人唾余而谬谓舌花新发者，则不特自信其无，而海内名贤亦尽知其不屑有也。然从前杂刻，新则新矣，犹是一岁一生之草，非百年一伐之木!草之青也可爱，枯则可焚。木即不堪为栋为梁，然欲刈而薪之，则人有不忍于心者矣。故知是集也者，其初出则为乍生之草，即其既陈既腐，犹可比于不忍为薪之木，以其可斫可雕而适于用也，以较邺架名编则不足，以角奚囊旧著则有余!阅是编者，请由始迄终，验其是新是旧，如觅得一语为他书所现载，人口所既言者，则作者非他，即武库之穿窬，词场之大盗也。



一戒网罗旧集



数十年来，述作名家皆有著书捷径。以只字片言之少。可酿为连篇累牍之繁。如有连篇累牍之繁，即可变为汗牛充栋之富!何也'以其制作新言缀于简首，随集古今名论附而益之!如说天文，即纂天文所有诸往事及前人所作诸词赋以实之，地理亦然，人物鸟兽草木诸类尽然!作而兼之以述。有事半功倍之能。真良法也!鄙见则谓著则成著。述则成述，不应首鼠二端。宁捉襟肘以露贫，不借裘马以彰富，有则还吾故有，无则安其本无，不载旧本之一言，以补新书之偶缺，不借前人之只字，以证后事之不经，观者于诸项之中，幸勿事事求全，言言责备!此新耳目之。非备考核之书也。



一戒支离补凑



有怪此书立法未备者，谓既有心作古，当使物物尽有成规，胡一类之中止言数事，予应之曰医贵专门，忌其杂也，杂则有验有不验矣，史贵能缺，夏五，郭公之不增一字，不正其讹者，以示能缺；缺斯可信，备则开天下后世之疑，使如子言而求诸事皆备，一物不遗，则支离补凑之病见，人将疑其可疑，而并疑其可信、是故良法不行于世，皆求全一念误之也、予以一人而僭陈八事，由词曲，演习以及种植，颐养。虽曰多能鄙事，贱者之常，然犹自病其太杂，终不得比于专门之医，奈何欲举星相医卜堪舆日者之事，而并责之一人乎？其人否否而退。八事之中，事事立法者止有六种，至饮馔种植二部之所言者，不尽是法，多以评论间之，宁以支离二字立论，不敢以之立法者，恐误天下之人也。然自谓立论之长，犹胜于立法、请质之海内名公，果能免于支离之诮否。湖上笠翁李渔识