方术纪异:
简介
对于方术，王亭之一向抱着既不全面否定，亦不全面肯定的态度。为甚么不否定，因为有些人的确具有超乎常人的根识，例如人的听觉受声波幅度限制，假如能超越这些限制，那就可以听到一般人所不能听到的声音，在方术的层面，就可以称为“道术”，或如今人之称为“异能”。 然而为甚么又不肯定呢？任何方术，包括星相风水，都有它的局限性，是故许多称为“大师”的人，渔色渔利或者得意，可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至于不学无术之辈，假方术之名，迹同行骗，那就更不在讨论范围之内。了解方术的局限，非常重要，否则便会变成迷信。古往今来，许多人即因迷于方术而致身败名裂，甚至国破家亡。这些人认为方术万能，却不了解业力的重要。佛家说业力，即所谓因果。然而因果却非宿命，因为单独具有一因，并不能立即生起善恶果报，必须还要客观条件成熟，因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实，必须种植、培养，才能种瓜得瓜，种豆得豆。所以果报的生起，除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行，善缘具足，恶缘不生，则自能会善因生善果，而恶因则不起，由是命运便发生改变。 但倘若恃着方术，利用方术，以为可藉此以求名利而不择手段，那么，所作皆为恶缘，自然所生唯是恶果。因此，必须站在“因果”、“缘起”的立场来对待方术，然后才不致迷于方术，而能善用方术。
本书名为《方术纪异》。目的却并不在于利用“异”来眩惑人心，读者应于“异”的背后知其局限，且能知缘起，然后才能了然于方术的作为。所以说起来，学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执着于自我的福报，然后才不致为“异”所误。是有厚望于读者。 前言 王亭之作客图麟都，客舍每多座客谈玄说术，至中夜始散。于是兴致勃勃然，取历代笔记小说寻阅校理，便觉得我国方术博大精微，实在值得研究。
方术其实可以分为两大类。一类今人称之为“异能”，古人则称之为“法术”。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫?高柏菲尔，接受电视访问，便说自己的魔术有参考中国“道家魔术”之处，由是实可知“异能”的真相。 另一类则是术数。它的范围很广，占卜类有易卦、六壬；风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字，以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人，因此便亦留下许多术数的故事。 正如“异能”之掺入魔术，术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本《英耀赋》，便完全是说怎样由来客的举止，推测他的心理，由是术者便可以捉其心理，一赞一弹，加上恐吓，人便每每推为神算。 所以我国方术虽博大精微，其实亦包含不少糟粕。而且，所有的方术都有他的局限，是故世上绝无吃饭的神仙。 在开始这篇《方术纪异》之前，先行作如上的交代，读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事，实应加以思索，则不致为表象所愚也。